佳雯 Coffee bars

诗人的手

是一支会作画的笔 
如果需要可以将黑夜描绘成千种颜色 
如果需要也能把白昼描绘得只有灰色
诗人的脚
是勤劳也是懒惰的
因创作可以载着心灵到任何远方去旅行
因创作也可以整日足不出户

诗人的眼睛
是复杂也是简单的
幼稚的可以象溪水般清澈见底
成熟的可以象大海一样深邃难以琢磨
诗人的心
是年轻也是衰老的
高兴的时候可以象孩子一样笑得清澈
失落的时候沉重的似乎只剩下最后一搏

诗人的语言
是诙谐也是无常的
可以把阳光下的草儿说成在跳舞
也可以把狂风中的小草说成拼刺刀
诗人的思想
是自由也是固执的
因狂放可以长上翅膀飞到宇宙的边缘
因茫然也可以将灵魂锁进一个角落
诗人的欲望
装满了也是空的
因完成一首新作而心喜若狂
也因找不到新的灵感而饥饿难忍
诗人的人
快乐并也痛苦着
在纸间可以创造出想象性的幸福许多
而现实中却因难以实现而痛苦着

        when my sorrow was born I nursed it with care,and watched over it with loving tenderness.

        And my sorrow grew like all living things,strong and beautiful and full of wondrous delights.

        And we loved one another ,my sorrow and I,and we loved the world about us;for sorrow bad a kindly heart and mine was kindly   with sorrow.

        And when we conversed,my sorrow and I ,our days were winged and our nights were girdled with dreams;for sorrow had an eloquent tongue,and mine was eloquent with sorrow.

        And when we sang together,my sorrow and I,our neighbors sat at their windows and listened ; for our songs were deep as the sea and our melodies were full of strange memories.

    今天我乘公共汽车73路去人民北路一环一段参见我朋友的婚礼，当我要上车时才发现我没有一一元钱的零钱，而成都的city  bus 起价就是一快的人民币，而我身上只有十元面值的人民币，所以我自好与其他乘客换取零钱，很不巧，很都人都向我摇头、挥手，而公车司机一个劲的叫我投币，不然让我下车，可是婚礼的时间要到了，已经的11：23。而12：00整他们将举行婚礼，而这车73路又只30分钟一班，好不容易等来的公车，眼看就要因为一元钱而错过，更让我伤心的是将迟到朋友的婚礼，那是多么的不礼貌的，想到这些我心里是那么的无奈，那么多无助，夏季的炎热加上我焦虑的心情，让我满头是汗，正当我无可奈何的站在那里，无助的等待司机停车让我下车时，一个阿姨叫住我：“小妹，我这里有一块钱，我帮你

投了。”

    这时，我是那么多高兴，那么激动，当我对她说“阿姨，谢谢你！”可是她却不好意思起来，我注意到她的脸上的笑容，是那么多朴实而真诚，我突然觉得这笑容是那么多的熟习，突然记得，有一次公车上我也带给过一个陌生的朋友这样的方便，我也曾经这样的在心里微笑，突然，我明白了，爱在无声的默默的传递！

　　　前天是农历6月19日，它是观世音菩萨的生日，妈妈让我陪她一起去文殊院祭拜观世音菩萨，我告诉Steven关于观世音菩萨，可是他说他不知道关于观世音菩萨的事情，他说他想了解关于观世音菩萨的知识，所以我就突然想到，我也不是很了解她，但是我也应该了解一下我心目中的美丽，智慧，宽容，仁慈，善良，所有美德兼具的偶像的观世音菩萨。所以我在网络上收集了一些资料，帮助我理解的同时大家一起分享这些财富。

            --------------------在我国，对观音的信仰非常普遍， 至迟在宋代己有"家家观世音"的说法，元明清以至于近代，对观音的信仰有增无减。佛教来中国，大致起于后汉，而观音菩萨的形象到唐代已经基本定型并逐渐类型化。观世音，焚文为 AvalOKite’svara(阿婆卢吉低舍婆罗)的音译，亦译 "光世音"、 "观自在"、"观世自在"，尊号为"大慈大悲救苦救难观世音菩萨"，因避唐太宗世民的讳，略去"世"字，简称 "观音、大悲"，沿用至今。
观音来自何处，有数种说法。
其一，观音为阿弥陀佛之子。县无仟《悲华经》云:往昔过恒河沙等阿僧祗劫，此世界名刚提岚，劫名善持，有转轮圣王名无译念主四天下，时空藏如来出现于世。王有千子，长名不眗……时大子不眗自佛言:"世尊，我之所有一切善根尽回向无上菩提，愿我行菩提亡时，若有众生受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，若能念我称我名字，我天耳所闻，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成正觉……"时宝藏寻为授记:"善男子，汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生苦及烦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音…… 在这 里，观音为"善男子"，其父无诤念在此之前已被授记为西方安乐世界无量寿佛，按即西方极乐世界阿弥陀佛。
其二，观音为莲花所化生。据 《铸鼎余闻》卷4引称昙谟竭译 《观世音得大势受记经》称:昔金光狮子游戏如来国，彼国中无有女人，王名威德，于园中入三昧，左右二莲花生二子，左名宝意，即是观世音，右名宝尚，即是得大势。这里说莲花化生出观音及大势至。
那么中国的观音呢
观音在佛教中居于何位?观音的位置是 "菩萨"，菩萨是佛教的高级职称。对菩萨的含义，《翻译名义集》卷 131僧肇释:"菩提，佛道名，萨埋"。秦言大心众生，有大心人佛道，名菩提萨。"引智释:"用诸佛道，死就众生故，名菩提释:"用诸佛道，死就众生故，名菩提萨"引法藏释:"菩提，此谓之觉，萨埵此曰众生，以智上求菩提，用悲下救众生"。所以菩萨的职责就是"上求菩提(觉悟)，下化有情(众生)。菩萨旧译多种:开士、始士 、高士、大士、圣士、超士、力士、无双等。观音菩萨又称"观音大士"、"观音圣士"等。
菩萨虽为高称，但仅高于罗汉，却次于佛，在大乘佛教中，为第二等果位。菩萨的职责就是帮助佛，用佛教的宗旨和教义，救度在水深火热中啼饥号寒的芸芸众生。菩萨必须修行，《大般若波罗密多经·菩萨品》说:"菩提不生，萨埵非有，萨埵者，她施之意，言以善施为事"。观音一直处于菩萨的地位，没有成佛。
走进阿弥陀佛为主的殿堂里，可以看到他的身旁立着两尊菩萨。左边为观世音，右边为大势至。《大阿弥陀经·光明大小分》云:阿弥陀佛有二菩萨，皆为第一，一名观世音，一名大势至，常在佛侧，常住他方。《观音授记经》云:"尔时观世音及大势至白佛言，我等欲诣婆婆世界，礼拜供养释迦牟尼。佛复告:四十亿菩萨眷属，共往听法，以神通力，化作四十亿庄严法台，纵广十二由旬。"观音和大势至是阿弥陀佛的"胁侍"。
在佛教圣殿大雄宝殿的背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是观音像或者是文殊、普贤、观音三大士的像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑吼。这三位菩萨虽都胁侍佛租，但又各有神通。《心经》云:普贤表行、文殊表智、观音表悲，三法属于一人，具足周偏，名毗卢遮那，无十回向，无有菩萨得成佛道。
在汉民族信仰的鬼神世界里，"胁侍"阿弥陀佛的观音与大势至一起被尊为 "西方三圣"，因为他们属于西方极乐世界。《消伏毒害咒经》云:"佛言，去此不远，正立西方， 有佛名无量寿(即阿弥陀佛)，菩萨名观世音、大势至、恒以大悲救济苦厄。"观音所居的西方极乐世界是一个人间绝无、神间仅有的绝好去处:极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。……极乐国土有七宝池、八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四周阶道金银琉璃合成，上有楼阁亦以金银玻璃砗磲(音车渠)赤珠玛瑙而严饰之，池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，自色自光，微妙香洁……佛在布怛洛迦山，观自在宫殿，其地有无量宝树，周匝庄严。《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》云:一时佛在补落迦山上，观世音宫殿，宝庄严道场中，与无量数菩萨，无量大声闻，无量天龙八部神等，皆来集会。时观世音菩萨密放神通光明，照耀十方刹土，皆作金色日月之光，皆悉不现……

佛学是以真如白性的本体功能解释人体的。在佛教里，有观世音解所有身根的说法。佛教认为:因为人们有接触与分开两种感受作用，人们在其中发生感觉的反映，吸收冷热等各种现象，因而称之为知觉的性能。这个知觉的作用既不从接触与分开的感觉而来，也不从你合意不合才有。既不是由身体而生，也不是自虚空所出。所以当身体感觉外界冷热等的"身人"，都是时间空间里的虚妄暂有现象，既不属于因缘所生，也不是自然界的性能，这是真如自性的本体功能。佛教的哲学是建立在心灵基础上的，而心灵不是实体，而是 "本真"状态及其活动。在这一点上，不同于西方的宗教哲学。
从观音的名字谈起，何谓 "观自在"、"观世音"?《般若波罗密多心经》说: "观自在观世音菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。"又按观音慈林集《悲华经》太子不昫白佛言:世尊，我之所有一切善根尽回向上菩提，愿我行菩提道时，若有众生受诸苦恼恐怖事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护。若能念我，称我名字，我天耳所闻，天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成正觉。……¨时宝藏佛寻为授记:善男子，汝观天人及三恶道。一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦及烦恼故，欲令众生往安乐故，今当字汝为观世音。
观世音就是要度一切烦恼，解一切苦厄。佛教认为，人和一切有情识的众生无非是种种物质的聚合体(即所渭色、受、想、行、识 "五 蕴")，并没有固定的单一实体，也就是找不到"我"的存在。而人生的种种烦恼是因为有 "我"，人只有排除我执我欲，才能超凡人圣。观音是以"慈悲"为己任的。所谓 "慈悲"即怜爱、怜悯、同情等意思。佛教所说的"慈悲"有特定的内涵，在小乘佛教禅观"四无量"中有慈、悲两种禅定，各以修慈心、修悲心为禅观内容，谓以修此观来克制瞋恚。由于这种教法是以自己的完成与救济为理想的自力教，所以称为"小乘"。而大乘佛教讲的是 "大慈大悲"。《大智度论》卷27解释说:大慈与一切众生乐，大悲拨一切众生苦，大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生……小慈但心念与众生乐，实无乐事，小悲名观众生种种身苦，心苦，怜悯而已，不能令脱。大慈者念乐众生得乐，亦与乐事;大悲悯愍众生苦，亦能令脱苦。
  这明确表明大乘教在于利人、利他，使人 "脱乐"、"得乐"。而观音正是这种大慈大悲的化身。《消伏毒害咒》:"观世音大悲熏心。"在焚文里 "慈"与 "悲"本来是分开的，"慈"是给人以快乐，"悲"是解除人们的痛苦，把 "慈"与 "悲"合起来意即"拔苦与乐"。二者不可谓没有联系，但从观世音的神职功能看，以"大悲"为核心。悲心是希望他人解除痛苦，悲行是帮助他人解除痛苦。
观世音菩萨的慈悲助人的特点为:
其一，救助一切于痛苦困厄之人。佛教以"诸法由因缘而起"解释宇宙和人生。就是说一切事物或一切现象的产生和消灭，都是由相对的互存关系和条件决定的，这些条件离不开空间上的相互依存和时间上的前后相续。对于个人来说，一切人、�